Conferencia a Ignasi Llobera, dedicado a la filosofía práctica contemporánea, sobre «Martha Nussbaum. El enfoque de las capacidades».

Conferencia enmarcada dentro del ciclo «Lo humano y lo divino, siete miradas femeninas contemporaneas»  del Espai d’Interioritat Francesc Palau Un espacio de Silencio y Contemplación

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Dentro del ciclo de conferencias 2022-2023 «Lo humano y lo divino, siete miradas femeninas contemporaneas», del Espai d’Interioritat Francesc Palau.

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Cuando escucho que Jesús murió por mis pecados, me cuesta aceptarlo porque hace dos mil años yo no había nacido. Mis incongruencias aún no rondaban sobre la tierra ni afectaban a nadie. Siento que Jesús murió porque su propuesta de amor, su lectura de la realidad que le tocó vivir, su coherencia, fueron tales que a “los poderosos” de entonces no les convenía que siguiera vivo. También contribuyó con su muerte el miedo. Sí, el miedo al cambio o el miedo a aceptar las evidencias que mostraban unos preceptos morales y unas leyes económicas y políticas que iban contra las personas.

Ese miedo no sólo lo experimentaron las cabezas políticas y religiosas, sino el propio pueblo que en ocasiones lo aclamaban y en ocasiones le temían y preferían quedarse al resguardo de lo conocido.

En todo caso, a Jesús lo mató la coherencia. El aceptar quién era y vivir en consecuencia con aquello que creía y que quería. Ante unas leyes y preceptos que marginaban a la mayoría de las personas y causaban seres enfermos e infelices, Él optó por quedarse en los márgenes y no tener domicilio fijo y hacer de su familia todas las personas que viesen la vida como Él. Amar desde Dios era el hilo fraternal que iba uniendo a quienes decidían seguir ese sendero.

Dos mil años después, las estructuras sociales y morales producen también personas enfermas e infelices. Somos humanos, debe ser que es parte de nuestra naturaleza crear estructuras que nos den seguridad a base de excluir. Aceptar el legado de Jesús no es ser otros Jesuses o Jesusas, sino ser cada quien uno y una misma. Esto implica ser, sintiendo qué nos dice nuestro tiempo, cuáles son las llagas que abre nuestra sociedad, hacia dónde se desplazan los márgenes, y estar ahí. Ser y estar. Siendo y estando, la realidad nos indica qué hacer. El cómo nace de la singularidad de cada uno y cada una, para eso tenemos distintos dones complementarios.

Jesús no murió por mis pecados, Él no querría que yo sintiera eso. A Jesús le mataron por ser Jesús. Y no se trata ahora de querer ser yo para que me den muerte. Se trata de ser yo para contagiar Vida. Su vida, y también su muerte, cobran sentido si yo le doy continuidad con mi propio estilo de vida. Si pongo en diálogo lo que Jesús sentía, hacía y decía con lo que yo siento, hago y digo.

Jesús no murió por mí: vivió y vive por mí. En mí.

Texto: Javier Bustamante
Producción: Hoja Nuestra Señora de la Claraesperanza

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En el año 320, en plena época de persecuciones cristianas, se dio el martirio de cuarenta hombres que formaban una legión romana en Sebaste, Armenia. Víctimas de la persecución de Licinio, estos cuarenta soldados no negaron su fe en Jesús y fueron condenados a morir de “aterismo”, es decir, de congelamiento. Una noche de invierno fueron expuestos desnudos dentro de una laguna helada. La iconografía oriental los representa así: medio desnudos, temblando de frío y en sus rostros reflejado el sufrimiento por la congelación. Unos sostienen a otros. Se abrazan para comunicarse calor y para darse valor de no claudicar ante el castigo.

La historia cuenta que Licinio ordenó colocar cerca un baño termal para dar la oportunidad a quien negara su fe, que pudiera ir a salvarse y reconfortarse. Uno de los mártires no pudo soportar más y salió de la laguna. Uno de los soldados que vigilaban a los mártires se convirtió ante la visión del suplicio y también porque vio una luz que emanaba de los condenados, así que confesó su fe y entró a la laguna a reemplazar al que había salido. De esta manera no se alteró el número de los cuarenta.

Al día siguiente, los cuerpos rígidos y aún con señas de vida fueron quemados y sus cenizas arrojadas a un río. Algunos cristianos salvaron los restos de estos mártires y los conservaron como reliquias que se distribuyeron en diferentes centros de culto, expandiéndose así la veneración a “los cuarenta”.

El número cuarenta simboliza un número de espera, de prueba, de purificación, de regreso al Señor, de poner en evidencia si algo es bueno, de preparación. Recordemos los 40 años de éxodo del pueblo de Israel, los 40 días de Jesús en el desierto después de ser bautizado. De manera litúrgica, los 40 días del Adviento que espera el nacimiento de Jesús. O la Cuaresma, que es un tiempo de prueba y conversión y prepara la conmemoración de la Pasión y Resurrección de Jesús.

Asociando los tiempos litúrgicos del Adviento y Cuaresma con el número simbólico de los cuarenta mártires, vemos cómo la perseverancia en la fe se convierte en un camino de unión con Dios. Cuando el número cuarenta de los mártires se vio afectado con la falta de uno, providencialmente la conversión de otro soldado devuelve la plenitud al grupo. No es que fueran a perder la amistad con Dios si eran 39 los que perseveraban en el martirio hasta sus últimas consecuencias, lo que nos muestra este simbolismo es que la fe es un don que se ha de cuidar. Y este cuido es la perseverancia. En el caso de los mártires se trataba también de perseverar en la unidad, ser un cuerpo para Jesús. Una realidad compartida, una fe vivida en comunión.

Recordemos que estos soldados fueron aprehendidos y sacrificados por defender su libertad de creencias. El Adviento y la Cuaresma, como proceso de conversión, nacen también de la experiencia de la libertad. Son un camino hacia la libertad, desde la conciencia de saberse libre.

La fe, como la libertad, son para vivirse en comunidad. La libertad de las personas no son parcelas que colindan unas con otras y no tienen nada que ver entre sí. Al contrario, la libertad es un bien que se vive en común. Mi libertad crece con la tuya y viceversa. Cuando ayudamos a que alguien actúe con libertad, ese hecho nos aumenta la libertad también a nosotros.

La fe tampoco es una experiencia exclusivamente individual. Ni siquiera conoce el estanco de las diversas religiones. La diferencia iguala a las partes. Aunque sentimos la fe en primera persona, como una relación única con aquello Trascendente en lo que creemos, las formas y los contenidos de la fe los hemos heredado y los compartimos con otras personas.

La fe, vivida en profundidad, es liberadora. Y, al ser humana, tiene también sus límites. Por tanto, se puede trabajar, se ha de cultivar, vive procesos dinámicos que ayudan a crecer.

Texto: Javier Bustamante
Producción: Hoja Nuestra Señora de la Claraesperanza

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La capilla en la que hoy se venera Santa Maria de la Claraesperanza forma parte de la iglesia conventual del antiguo monasterio de San Jerónimo de la Murtra (Badalona). Fue construida en 1451 por Aldonza de Sa Bastida. Se accede a ella a través de un gran arco gótico con unas parejas de ángeles tenantes en las impostas. Es una capilla cuadrada cubierta con bóveda de crucería. En ella se abre un gran ventanal con arco de medio punto. Los jerónimos tenían gran devoción a María y por ello le dedicaron una de las principales capillas del templo. En principio estuvo dedicada a los Siete Gozos de Nuestra Señora: la Anunciación, el Nacimiento de Jesús, la Adoración del Niño, la Resurrección, la Ascensión, la venida del Espíritu Santo sobre los Apóstoles y la Asunción de María. Estos gozos dieron lugar a unas composiciones musicales muy populares. Después fue dedicada a Nuestra Señora del Rosario. En los siglos XVII y XVIII la capilla se decoró al estilo barroco y el pavimento y parte de los muros fueron recubiertos con azulejos de vivos colores. En 1714 se enterró en la tumba central D. Catalina Sans Oller, que se había refugiado en el monasterio con motivo de la Guerra de Sucesión.  En julio de 1835 la iglesia fue incendiada. El fuego hizo caer las bóvedas de la nave central y arruinó completamente las capillas del lado del Evangelio. La capilla de María subsistió a pesar de que el incendio destruyó el retablo y el fuego afectó las piedras del gran arco de entrada y las pinturas de la bóveda. Tras largos años de abandono, en 1984, la escultora Joana Just realizó la imagen de Nuestra Señora de la Claraesperanza y en 1985 se hizo una primera restauración de la capilla, suprimiendo añadidos, reponiendo la vidriera obra de Domènec Giró y consolidando las baldosas coloreadas del pavimento a cargo de la restauradora María Reyes Jiménez de Garnica.

El mes de junio de 2010, por encargo del arquitecto Francesc Abenza autor del plan director del monasterio se realizó un estudio cromático de las pinturas de la bóveda. Se hicieron algunas calas, y se vio que la decoración del ventanal parte de motivos vegetales propios del barroco a base de coloración de grisallas con tonos blancos y rojos. En los muros y en la bóveda hay una superposición de pinturas: en principio -como en el claustro y refectorio del monasterio- había una pintura blanca con líneas negras que representaban sillares. La clave de bóveda central está decorada con un amplio círculo ocre.

En enero de 2013 han empezado las obras de restauración de la bóveda y la capilla. El equipo está dirigido por Pere Rovira, técnico en pintura mural del Centro de Restauración de Bienes Muebles de la Generalitat, con el patrocinio del Departamento de Cultura de la Generalitat y de la Asociación de Amigos de Sant Jeroni de la Murtra. Los restauradores Cristina Martí y Jesús Zornoza están realizando una paciente y delicada labor de limpieza y consolidación de las pinturas: empiezan a emerger figuras de ángeles músicos con sus respectivos instrumentos. Una vez terminada la intervención, se hará una reconstrucción ideal del conjunto de las pinturas murales.

Jaume Aymar Ragolta
Doctor en historia del arte

Gracias por colaborar para la realización de las obras:
No. de cuenta: 2100 0819 31 02 00504813

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La Intriga levantó las cejas y la Curiosidad, sin poderse contener, preguntó:

-¿Al escondite? ¿Y cómo se juega a eso?

-Es un juego – explicó la Locura- que consiste en que yo me tapo la cara y empiezo a contar desde uno hasta mil, mientras vosotros os escondéis. Cuando yo haya terminado de contar, el primero que encuentre ocupará mi lugar para continuar el juego.

El Entusiasmo bailó secundado por la Euforia. La Alegría dio tantos saltos que terminó por convencer a la Duda, e incluso la Apatía, que nunca se movía por nada, se levantó del sillón.

Pero no todos quisieron participar. La Verdad prefirió no esconderse, para qué iba a hacerlo si siempre la hallaban? Y la Soberbia opinó que este juego era muy tonto (en el fondo se sentía molesta de que esta idea no hubiera sido suya). La Cobardía tampoco jugó puesto que decidió que era mejor no arriesgarse.

Uno, dos, tres… comenzó a contar la Locura. La primera en esconderse fue Pereza que, como siempre, se dejó caer tras la primera piedra que encontró. La Fe subió al cielo, y la Envidia se escondió tras la sombra del Triunfo, que con su propio esfuerzo había logrado subir a la copa del árbol más alto que había en las cercanías. La Generosidad no hallaba lugar puesto que cada sitio que encontraba le parecía maravilloso para alguno de sus amigosa los que cedía el puesto. ¿Un lago cristalino? era ideal para la Belleza; ¿la rendija de un árbol? un lugar perfecto para la Timidez; ¿el vuelo de la mariposa? lo mejor para la Voluptuosidad; ¿una ráfaga de viento? magnífico para la Libertad. Así que la Generosidad acabó ocultándose en un rayito de sol.

El Egoísmo, en cambio, enontró un sitio muy bueno desde el principio, ventilado y cómodo, pero sólo para él. La Mentira se escondió en el fondo de los océanos, y la Pasión y el Deseo se escondieron en el centro de los volcanes. El Olvido… no recuerdo dónde se escodió, pero esto no es lo importante.

Cuendo la Locura llegó a 999, el Amor aún no había hallado lugar para esconderse; todo estaba ya ocupado, hasta que divisó un rosal y, enternecido, decidió esconderse entre sus rosas.

La Locura acabó de contar y empezó a buscar. La primera en aparecer fue la Pereza, sólo a tres pasos de una piedra. Después se escuchó a la Fe, discutiendo con Dios en el cielo; y a la Pasión y al Deseo se les sintió vibrar en los volcanes. En un descuido encontró a la Envidia y le fue fácil deducir que muy cerca se hallaba el Triunfo. Al Egoísmo no tuvo ni que buscarlo, él solito salió de su escondite porque era un nido de avispas.

De tanto caminar sintió sed y, al acercarse al lago, descubrió a la Belleza. Con la Duda resultó mucho más fácil, puesto que la halló sentada en un tronco sin decidir aún hacia qué lado dirigirse para esconderse. Así fue encontrando a todos: al Talento, entre la hierba fresca; a la Angustia, en un pozo oscuro; a la Mentira en el fondo del océano y hasta al Olvido, que ya no recordaba que estaban jugando al escondite.

Sólo el Amor no aparecía. La Locura buscó detrás de cada árbol, dentro de cada arroyo, en la cima de las montañas y, cuando ya se daba por vencida, divisó un rosal lleno de rosas. Tomó una horquilla y empezó a mover las ramas. de pronto se escuchó un doloroso grito. El movimiento de las ramas hizo que unas espinas hirieses los ojos del Amor. La Locura no sabía qué hacer para disculparse, lloró, rogó, imploró, pidió perdón y, para compensarle de alguna manera, le prometió ser su lazarillo hasta que viera de nuevo.

El Amor recuperó la vista, pero desde aquella ocasión y sin saber porqué, hay momentos que no ve.

Desde entonces, cuando el Amor se vuelve ciego, la Locura lo acompaña.

Libro «Aplícate el cuento» de Jaume Soler y M. Mercè Conangla. Ed. Amat

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Porque es una de las pocas figuras femeninas que aparecen en los cuatro evangelios canónicos, con suficiente relevancia, para poder crear teología a partir de su figura y de su significado espiritual y proceso vital. Pero más que otra cosa, ella es sumamente importante debido a la singularidad de su implicación con el mensaje de la salvación, a la que Jesús mismo la asoció en el episodio de la Pascua que tan bellamente describe el evangelio de Juan.

Su presencia en los evangelios oficiales, en cuanto a extensión y detalles, no es menos importante, a nivel biográfico, que la que tenemos de otra mujer sumamente significativa para la fe cristiana, como es María de Nazaret, a partir de la cual se han escrito miles de páginas y se ha elaborado doctrina, devociones y espiritualidad de gran envergadura.

Ahora vivimos un momento histórico en que es urgente rescatar las presencias femeninas de las Escrituras, para poder recuperar la fidelidad al verdadero mensaje de Jesús. La figura de María Magdalena tiene, en los relatos de la pasión, muerte y resurrección de Jesús, una relevancia única y sorprendente. La cristofanía que encontramos en el evangelio de Juan es de tal envergadura teológica y espiritual, que ella sola bastaría para elaborar todo un tratado sobre el rol que a las mujeres se les ha negado secularmente en las estructuras eclesiales. En esta cristofanía es posible descubrir el conferimiento de un auténtico ministerio otorgado a María Magdalena. Y, desde ella, a las mujeres discípulas de Jesús. Por eso ella es, ahora, la exponente de una revelación aún por empezar.

2. ¿Ha habido una visión interesada de María Magdalena?

Antes que nada, María Magdalena ha sido una figura de la que se puede decir que no se ha sabido muy bien qué hacer. Por lo cual, ha sido sometida a distorsiones y enredos, unas veces fruto de las oscuridades históricas, pero muchas debido a intereses creados que han llegado a ocultar por completo la revelación subyacente en el episodio de la cristofanía. Ha sido sometida, desde muy pronto, a prejuicios y equívocos que han desfigurado su identidad más probable y, sobretodo, que han dejado en la oscuridad su ser discípula de Jesús, y el posible aspecto sacramental de la misión recibida en la primera aparición del Resucitado.

Por esto, hace falta recuperarla, limpiándola de tantos equívocos y sacando a la luz la misteriosa elección de la que fue objeto. María Magdalena se debe ver ahora como un reto que aporta claridad sobre el tema tan controvertido, desde siempre, de la consideración que se le debe a la mujer en las estructuras de organización eclesiales. El relato del evangelio de Juan, donde se narra el bellísimo episodio de la aparición a María Magdalena, contiene unas dimensiones teológicas que todavía no han salido a la luz.

3. El Código Da Vinci se construye sobre la figura de María Magdalena, pero parece que esta obra tomó una visión que ya existía en un evangelio apócrifo. ¿Es así? ¿Qué hay de cierto en lo que dice este libro sobre María Magdalena?

No he leído esta novela, por lo tanto no puedo contestar con el suficiente conocimiento de causa. Pero, debido a la mucha difusión mediática que se ha hecho de ella, creo que puedo decir, según lo que me ha llegado, que el personaje de María Magdalena está construido con muy poco rigor, basándose en el evangelio apócrifo, no canónico, por tanto no oficial, denominado Evangelio de María. Se trata, este escrito, de un código muy antiguo y muy incompleto, aunque de gran belleza, donde se habla sobre todo de María Magdalena y su papel representativo en la comunidad de los discípulos de la primera hora. Es un escrito muy interesante y en muchas cosas revelador, pero en la novela en cuestión, parece que se hace un uso imaginativo y extremadamente equívoco del personaje de María Magdalena. En todo caso, parece que lo peor que tiene la novela es que crea confusión al hacer aparecer como histórico lo que sólo es ficción.

4. Desde los primeros siglos del cristianismo se ha dicho que María Magdalena era Apóstola de los apóstoles. ¿Qué significa esto?

Este título le fue otorgado por Hipólito de Roma ya en el siglo III, pero aún siendo tan expresivo y dinámico, resultó ser sólo un título honorífico que no produjo ningún efecto real. Es un título que resultó “profético” porque, aunque no se le haya reconocido con toda la profundidad teológica que requiere, ella es, sin lugar a dudas, la que anunció a los apóstoles la buena nueva de la Pascua. Ella es portadora de una misión extraordinaria que el mismo Cristo resucitado le confirió y que la convierte en bendición para la Iglesia de todos los tiempos.

Realmente le corresponde el título de Apóstola de los apóstoles porque, de forma simbólica, engendra en la vocación apostólica a los que vendrán después de ella. Es apóstola de los apóstoles porque fue la primera en recibir la vocación del apostolado y, por el encargo recibido, es modelo, es guía y señala el camino a hacer.

5. Usted afirma que el cristianismo no se construye desde la confrontación. ¿Por qué lo dice?

La historia del cristianismo primitivo fue escrita desde unos intereses creados que han contribuido a que la novedad radical que trajo el Jesús histórico sobre la consideración de la mujer, haya quedado secuestrada en los esquemas androcéntricos y patriarcales en los que la Iglesia se ha ido estructurando. Pero el trabajo por hacer en la búsqueda de una continua conversión y construcción que la Iglesia, como realidad humana, necesita irrenunciablemente, no podemos desempeñarlo nunca como una cuestión reivindicativa o de mera confrontación, sino de forma iluminadora y portadora de más verdad. Por esto es tan importante volver siempre a las fuentes del verdadero mensaje de Jesús, consignado en el Nuevo Testamento, que es mucho más de lo que está expresado en las palabras escritas. Porque la enseñanza de Jesús va más allá de las palabras formales escritas por cada evangelista, por lo cual su interpretación es inagotable, tal y como nos enseña el magisterio de la Iglesia.

6. ¿Cree que ha habido confrontación entre la figura de la mujer y la Iglesia? ¿Es María Magdalena un ejemplo de esto?

Sí y no, porque hasta hace muy pocos años nadie tenía la conciencia de que “no todo está bien tal y como está”. Vivíamos en la creencia de que las cosas eran de la única manera posible. Dentro de los ámbitos de la fe cristiana, no ha sido hasta hace relativamente poco que se han dado, sociológicamente, las condiciones necesarias para que las palabras de san Pablo, cuando declara que los hombres y las mujeres son iguales en Cristo Jesús, hayan podido pasar de ser un bello sueño para poder ser realidad. Ahora las mujeres y los hombres creemos que esto es verdad y querido por Dios.

Estamos ahora en un momento en el que sí que hay confrontación. Pero debemos trabajar todos con fuerza, dentro de la Iglesia, para evitar conflictos estériles, para ir a fondo en la conversión a las enseñanzas de Jesús. Es hora de abrirse camino por entremedio de los silencios y de los prejuicios en los que nos hemos estado moviendo, para dar paso a la transformación, desde la fidelidad, que estos tiempos pide. De no hacerlo, estaremos siendo infieles y, quizás peor, traicionando la Buena Nueva de Jesús.
En cuanto a la figura de María Magdalena, evidentemente ella es ahora un paradigma radicalmente luminoso para abrir caminos necesarios. Ella es lugar teológico de nueva revelación, es modelo, maestra espiritual e inspiración.

7. ¿Qué cree que le ha aportado el diálogo con el P. Rovira Belloso?

Siempre el diálogo con el P. Rovira Belloso aporta luz y sabiduría. Él es un gran teólogo y un gran maestro espiritual. Acudir a escuchar sus palabras y a recibir sus enseñanzas, es andar sobre seguro en la búsqueda de Dios, y es adentrarse por la senda de la verdad. En cualquiera de los temas a tratar, su criterio es siempre altamente iluminador y equilibrado. Por esto, para mí siempre es muy valioso encontrar su consejo y su ayuda.

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